溫泉旅游基本構件

  泉源:溫泉地的原點(diǎn)(start)

 

  溫泉地所有的事物在空間上都是因泉源發(fā)展而來(lái)。先有泉源, 再有聚落, 進(jìn)而有溫泉的開(kāi)發(fā)建設,乃至于以后的溫泉城鎮化建設。也就是說(shuō), 泉源是溫泉地的原點(diǎn)。

 

  許多溫泉地的泉源沒(méi)有展示給旅游者, 一般旅游者也沒(méi)有意愿去參觀(guān)不作為景點(diǎn)的泉源。大連劍湯溫泉的自流現象十分精美, 人們來(lái)到了距離其只有18 千米的安波溫泉, 也少有人去劍湯看溫泉是怎樣涌出來(lái)的。隨著(zhù)旅游開(kāi)發(fā), 許多泉源失去了自噴現象, 取而代之的是井泵房。井泵的觀(guān)賞價(jià)值雖然低于泉水的自然涌出, 但同樣意味著(zhù)溫泉地所有溫泉設施的靈魂就來(lái)自這里?，F實(shí)中, 許多溫泉井泵房建設在主要街道后身或者更遠的地方, 旅游者無(wú)法意識到井泵房的存在。在井泵房, 工作人員定時(shí)記錄著(zhù)出水的“第一溫度” , 在資源豐富的地區, 井泵房還是外域用載罐卡車(chē)購水的“易水場(chǎng)所” 。

 

  在歷史上, 泉源也多是野浴的發(fā)生地點(diǎn)。目前我國的溫泉野浴現象主要出現在西南少數民族居住地。遼寧龍門(mén)湯溫泉野浴直到近10 年內才消失, 其原因在于隨著(zhù)旅游“陌生人”的入侵, 村民產(chǎn)生羞澀感而不再野浴。在一個(gè)沒(méi)有進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的溫泉地, 泉源的白晝一般屬于女人世界, 而黑夜屬于男人, 這與人們正常的想法恰恰相反, 原因在于男人白天要勞作, 也說(shuō)明了生產(chǎn)大于倫理的道理。與龍門(mén)湯浴泉不同, 遼寧岫巖溫泉地處滿(mǎn)族集聚地, 周邊為群山環(huán)繞, 旅游開(kāi)發(fā)不足, 至今仍保留著(zhù)野浴現象① 。

 

  概括地講, 旅游者在泉源可以觀(guān)察到很多當地人習以為常但對旅游者卻十分有意義的現象。不僅是人文景觀(guān), 還可以觀(guān)察泉源的部分物理屬性。我們知道, 觀(guān)察是產(chǎn)生凝視的前提。日本學(xué)者對此進(jìn)行了研究, 其提出的許多文化點(diǎn)值得參考。

 

  村落:溫泉文化的活載體仔細觀(guān)察我國的溫泉地, 每個(gè)泉的周邊必有村落, 顯然溫泉聚落的概念是成立的。雖然漢民族不像大和民族和高麗民族那樣熱愛(ài)溫泉, 沒(méi)有形成真正意義上的溫泉城市, 但小溫泉聚落卻為旅游者提供了可讀性。

 

  晨浴是許多溫泉聚落的習慣, 當旅游者還沉浸在夢(mèng)鄉之中時(shí), 村民一天的生活則從溫泉晨浴開(kāi)始。

 

  家人們三五成群在早上5 —6 點(diǎn)來(lái)到村中浴池, 洗浴后回家進(jìn)早餐再去工作。在溫泉聚落里還可以發(fā)現真正意義上的“民宿” , 村民將自己的住房騰出一部分用于旅游接待, 主婦一邊做家務(wù)一邊“姜太公釣魚(yú)” , 而且這種民宿的歷史往往早于絕大多數的溫泉賓館。遺憾的是現在所剩不多的民宿只為沿街串巷的小商小販所利用, 一般旅游者是不過(guò)問(wèn)民宿的。

 

  溫泉祭發(fā)生在聚落里, 北京小湯山和峨眉山等地區都在做溫泉節慶, 足以說(shuō)明溫泉聚落的功效。

  “共有湯”

 

  “共有湯”一詞來(lái)自日本, 也稱(chēng)為“總湯” , 是指村民共同洗浴共同管理的場(chǎng)所。實(shí)際上在我國的溫泉地也有這種現象, 只是學(xué)界沒(méi)有認定這個(gè)概念。

 

  在遼寧的熊岳溫泉, 村中有一處磚與水泥砌抹成的等人高但沒(méi)有蓋子的建筑物, 似乎是殘垣斷壁,實(shí)際上這是村民洗浴的場(chǎng)所, 在入口處赫然掛有寫(xiě)著(zhù)“非本村居民不得入內”的標牌。在四川理縣古爾溝溫泉一些寨子的周?chē)袔鬃^砌成的小屋, 木門(mén)上鎖, 里面熱氣騰騰, 散發(fā)出硫磺味道, 進(jìn)去后可以在里面反鎖, 其也是村民為自己洗浴準備的。顯然共有湯對洗浴者是有資格(即村民資格)要求的。

 

  “總湯”最初是簡(jiǎn)單建造, 呈現露天或半露天形式, 因此也稱(chēng)為“外湯” 。隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展, 為躲避風(fēng)雨人們引水入室, 因此也就有了“內湯”的說(shuō)法?！皟葴币馕吨?zhù)洗浴者進(jìn)入要經(jīng)過(guò)門(mén)關(guān), 提高了對洗浴資格確認的嚴格度。通過(guò)管道“引湯”可以將溫泉水輸送到遠離原聚落的地方, 產(chǎn)生溫泉旅游飛地(enclave)建設, 這無(wú)疑也分走了原聚落的既得利益,日本伊香堡溫泉歷史上曾出現了反對通過(guò)引湯進(jìn)行飛地建設的意見(jiàn)和行為?，F在的溫泉旅游者只有通過(guò)購買(mǎi)門(mén)票才能洗浴, 總湯已經(jīng)變質(zhì)演化為“公共湯” , 因為洗浴者只要付款就擁有利用權, 但沒(méi)有所有權和管理權。

 

  當然, 通過(guò)購買(mǎi)洗浴門(mén)票, 使得原本不認識的人們可以共處一室, “旅游罩” 的作用使得公共湯具有了至少是旅游神交的意義。

 

  隨著(zhù)旅游的發(fā)展, 一泉溫水需要供多家使用, 由此萌生出“分湯”概念。在18 —19 世紀, 發(fā)達國家由于溫泉資源逐步私有化限制了對溫泉水的自由利用, 新資本為獲得發(fā)展機會(huì ), 幾家聯(lián)合起來(lái)共同出資挖掘地熱資源, 所獲資源的利用自然采取“分湯”形式。當前我國溫泉地采取統一管理統一支配的方法, 可以認為是當代“分湯”形式。由于資源緊張, 湯崗子溫泉理療醫院采取了分時(shí)供湯形式向各部門(mén)輪流提供溫泉水。

 

  溫泉寺院

 

  古人對溫泉是崇拜的, 在日本許多溫泉地都建有寺院。實(shí)際上在我國歷史上一些溫泉地的建設也與佛教寺院有關(guān)。北京小湯山溫泉,“洪澤寺建其側” ;黃山天都峰下有大中祥禪符寺, 在唐天九年刺史陶雅建寺, 號“湯院” , 南唐保大二年(公元944年)改“靈泉寺” ;(江蘇)茅山鴻禧院有冬溫泉;圣湯延祥院, 南宋慶元三年(公元1193 年), 改為“十方禪院” , 在湯山下等。溫泉與寺院的結合, 使得我國一部分溫泉地有著(zhù)濃郁的宗教氛圍。一些寺院也因溫泉而得名, 如“溫泉寺” 、“溫泉庵”等, 古文中就有“黃山有湯院, 湯院有蓮花庵, 蓮花庵有華嚴閣”的說(shuō)法。

 

  溫泉地的線(xiàn)

 

  由于溫泉的存在, 溫泉地自古來(lái)訪(fǎng)者就多于一般村落, 因此溫泉地的線(xiàn)要突出的多。走進(jìn)溫泉地,環(huán)視四周, 你會(huì )發(fā)現對村落各個(gè)方向的深望感覺(jué)是不一樣的, 也就說(shuō)溫泉地雖然是個(gè)平面或者是立體綜合體, 但卻是存在一個(gè)主軸方向, 主軸的盡頭往往是最古老的街心, 到達街心會(huì )感覺(jué)到方向迷茫。這個(gè)指向古街心的神秘性方向也稱(chēng)為“奧性” 。

 

  與此同時(shí), 溫泉地還存在著(zhù)許多邊線(xiàn), 這些邊線(xiàn)緊緊控制著(zhù)溫泉聚落的發(fā)展走向。我國自然演化的溫泉地做不大的原因, 很可能就是為了握緊溫泉文化的脈絡(luò ), 因為聚落過(guò)大很可能造成溫泉靈魂的彌散, 從這一點(diǎn)上說(shuō), 也是我國發(fā)展溫泉的優(yōu)勢。小而多的溫泉小鎮集合對高速發(fā)展的大城市是一個(gè)很好的心境平衡砝碼。

 

  尋找溫泉地的邊可以有幾種方法, 一是村落的邊界, 二是周邊高地的脊線(xiàn)或山麓線(xiàn), 三是河川、鐵路和道路, 四是寺院、碑石等“布石”所圈定的線(xiàn)。這些邊線(xiàn)有些是自然所為, 有些是人類(lèi)所造, 不管怎樣都彰顯和強化自然之美, 掩藏和彌補自然之不足。

 

  可見(jiàn)溫泉地的邊也是一個(gè)文化概念, 這個(gè)概念在日本是旅游學(xué)者的研究?jì)热? 在我國“邊”的說(shuō)法多見(jiàn)于企業(yè)管理等與經(jīng)濟有關(guān)的學(xué)科里。

 

  入口

 

  人在旅途, 一身黃塵, 黃昏時(shí)節渴望找到可以洗卻塵埃的投宿地, 為了達到留住客人的目的, 溫泉地的入口或有牌樓, 或是交通工具的乘降站, 有時(shí)還可見(jiàn)路邊小集市。在日本, 客人尚未進(jìn)入溫泉地, 就可遠見(jiàn)白色蒸汽和房上洗晾的各種床物, 由于人們是朝著(zhù)入口行進(jìn)的, 往往也把這第一遙望景象歸位于入口。入口是旅游者對溫泉地的第一眼景觀(guān), 自然也是重游者首先要確認的地段。況且, 溫泉的浮力、溫度、蒸汽效果使得旅游者獲得恍惚感, 記住入口也是為了旅游后能夠找到來(lái)路, 重返日常生活圈。

 

  溫泉故事

 

  每個(gè)溫泉地都有故事, 不管是傳說(shuō)或是歷史, 這里統稱(chēng)為溫泉故事。溫泉故事為當地人人所傳誦。

 

  溫泉故事不是聽(tīng)聽(tīng)而已, 也不是為了增加溫泉的神秘感, 盡管現在意義上可能被說(shuō)成是制造賣(mài)點(diǎn), 從歷史和積極的角度上看, 則是引導崇敬。許多溫泉故事都是在講仙女治病或凡人娶妻生子, 那是一種祈福,是在表達人們感恩的心情。在歷史悠久的溫泉地, 泉源多是神話(huà)傳說(shuō)的發(fā)生地點(diǎn), 在泉源建設溫泉神話(huà)主人公的塑像, 自然可以凝聚與舒緩旅游者情思。

 

  在泉源也發(fā)生過(guò)近代、現代故事, 遼寧省岫巖湯溝溫泉原本出水量較大, 20 世紀80 年代當地基層領(lǐng)導曾試圖用推土挖掘機擴大泉眼, 結果卻阻斷了泉水涌出通路, 目前野浴現象變得零星起來(lái)。無(wú)獨有偶, 日本鬼怒川溫泉曾于1888 年對“龍之湯” 泉源實(shí)施爆破以求更多的涌出量, 結果導致河水倒灌, 不得不放棄使用。

 

  新興溫泉地往往缺少故事, 然而這是可以改變的。實(shí)際上溫泉發(fā)現過(guò)程就是故事的發(fā)生過(guò)程, 應該及時(shí)整理, 通過(guò)文字、照相和攝像等手段記錄下來(lái)當時(shí)的情景以告訴來(lái)訪(fǎng)者和后人。制造故事的另一個(gè)途徑是復制或者演化性引進(jìn), 當然要有瓜葛的引進(jìn), 如同認親一樣。

 

  關(guān)于溫泉的文學(xué)作品是目前最好的溫泉故事,川端康成寫(xiě)過(guò)《伊豆舞女》、《湯島溫泉》等文學(xué)作品,為日本的溫泉旅游業(yè)帶來(lái)了魅力。我國的溫泉溫泉文學(xué)剛剛興起, 阿來(lái)的《遙遠的溫泉》也在打動(dòng)著(zhù)相當多的讀者, 溫泉可以“洗去身體表面的污垢, 洗去身體內部的疲憊與疾病” , 但對溫泉夢(mèng)幻般的意象目前漸漸為旅游開(kāi)發(fā)的現實(shí)景象所替代, 雖然是遺憾,但此時(shí)你一旦走近溫泉, 就會(huì )忘記旅游中的商業(yè)氣息, “濃烈的硫磺味就像酒香一樣, 增加了恍惚感”。一個(gè)人捕捉到的甚至是編造的故事, 需要打印成文字、被多人傳頌或被權威人士反復提到, 就會(huì )得到部分旅游者的認同。